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新古籍

《唐仪凤元年金刚经》4900元

 

    

敦煌写经

 

甘肃敦煌位于古丝绸之路,曾是东西方文化交流的汇合点,一批批宗教信徒,随着商路的开通,纷纷云集在敦煌,促成古代敦煌成为各种文化和宗教的汇聚之地,文化积淀极为丰厚。

敦煌是佛教传入中国的第一站,十六国时期它是全国的佛经翻译中心。在印刷术尚未发明的年代,佛教的日益盛行使佛经的手写本供不应求。到寺院捐献抄经的善男信女并不是人人都会书写,即使会也不见得有那么多的时间和精力去亲自抄写,所以很多人就去买抄好的佛经,由此催生了中国书法史上最大的书法群体——经生,也形成了一个专门的书法流派——写经体(也称敦煌体)。

敦煌写经始于西晋、扩于北朝、盛于隋唐、终于五代、宋初。这是中国书法发展最关键的时期,数万件写经中,篆书、隶书、楷书、行书、草书五体俱全。敦煌写经体书法,在书法风格上大致分为书写集中涉及到的三个演变阶段,即魏晋写经书体由隶向楷的初级演变北魏到隋初写经体从隶书形态中蜕变出来敦煌写经体向唐楷的成熟演变,它不仅让我们看到了千年前佛教经书的内容,更重要的是详实的记录了中国书体演变的历史样本,是中国书法史最珍贵的历史资料。

 

《仪凤元年金刚般若波罗蜜经》

 

《金刚般若波罗蜜经》全称《能断金刚般若波罗蜜多经》(梵文释义:以能断金刚的智慧到彼岸),简称《金刚经》,是大乘佛教的重要经典,也是最基础、流传最广的佛教经典之一。

在敦煌写经中,研究者发现了一些初唐时期出自于长安宫廷的写经,时间跨度在咸亨二年(公元671年)至仪凤二年(公元677年)。这些写经有统一格式,卷后有宫廷写经固有的写经列位,详细罗列了抄经的时间、抄经者、用纸数量、装潢者、初校者、再校者、三校者、详阅者、监制者,可见当时的宫廷写经有统一的格式。通过对这批长安宫廷写经后的写经列位中的信息归类和对比,我们发现了这次大规模写经活动中的一些信息。

大唐咸亨元年(公元670年)九月甲申,女皇武则天之母杨氏去世,因此武则天发愿敬造三千部《妙法莲华经》、《金刚经》,为已逝父母追福,总计达二万多卷。她将长安修祥坊中杨氏旧宅舍为太原寺,调慧立任寺主、道成任上座,可能同时也调集了一批高僧进入太原寺,筹备抄写《妙法莲华经》及《金刚经》的工作。

从唐咸亨元年(公元670年)到仪凤二年(公元677年)的七年时间,武则天共请僧人写《金刚般若波罗蜜经》三千部,包括此卷在内的一部分则流传到甘肃敦煌莫高窟,得以保存至今。随着时间的流逝,当初二万多卷佛经流失严重,现知全世界敦煌遗书中保存此类写经不足四十卷,此卷即其中之一。

 

载道文化出品《金刚经》

 

《仪凤元年金刚般若波罗蜜经》出土于甘肃敦煌,是中国国家图书馆收藏的敦煌遗书中的写经精品。载道文化以还原留真为原则,再造此版本《金刚经》手卷,展现古籍真实原貌。

 

名句欣赏:

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。着衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

 

原古书说明

撰文者:后秦  鸠摩罗什(公元344年—公元413年)  译《金刚般若波罗蜜经》

书法者:唐代  刘弘珪(大约生活在公元7世纪)

书体:唐代楷书

书写时代:唐咸亨三年(公元672年)

收藏地:中国国家图书馆

卷本版心尺寸:25.7×438.4cm

 

载道藏书还原再造出品说明

制作形式:还原再造

制作技术:激光微喷

内文材质:中国宣纸

装裱材质:蚕丝、宣纸

装裱形式:中国手卷

藏品出版:编号300

出品:载道文化发展(北京)有限公司

出版社:作家出版社

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
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